174.然后，我与陪同我的天使谈论了这一事实：统治有两种，一种是对邻之爱的统治，一种是自我之爱的统治。对邻之爱的统治在那些分成家庭、家族和民族居住的人当中；而自我之爱的统治则在那些住在社群里的人当中。在那些分成家庭、家族和民族的人当中，统治者是民族的先祖；在他之下则是诸家族的列祖，在列祖之下则是各个家庭的父亲。民族的先祖这个头衔被赋予作为诸家族，并通过诸家族作为诸家庭的先祖的那个人。但他们出于爱实施统治，就像父亲管教自己的孩子。他教导他们当如何生活，向他们行善，并尽可能地将自己所有的给予他们。把他们变成他的臣民或奴隶这种事，永远不会发生在他身上；他喜欢他们像儿子对自己的父亲那样顺服他。由于众所周知，这爱随着下降而增长，所以民族的先祖出于比儿子的父亲更内在的爱行事。天堂的统治就是这样，因为这是主所实施的那种统治。事实上，祂的统治出自祂对全人类的神性之爱。

但是，当人疏远主时，自我之爱的统治，就是对邻之爱的统治的对立面，就开始了。因为人在何等程度上不热爱并敬拜主，就在何等程度上热爱并敬拜他自己，也在同等程度上热爱尘世。于是，出于安全的必要性，民族及其家族和家庭聚成一体，建立了各种形式的王国。随着这爱增长，各种邪恶也逐渐增长，如对一切反对者的敌意、嫉妒、仇恨、报复、残忍和诡诈。事实上，从那些陷入自我之爱之人的自我所涌出的，无非是邪恶，因为人的自我无非是邪恶；自我因是邪恶，故无法从天堂接受任何良善。因此，当自我之爱占据主导地位时，它就是一切此类邪恶的先祖。另外，这爱还具有这样的性质，只要缰绳一放松，它就会继续向前冲，直到最后，凡被这爱所占据的人都想凌驾于全世界所有人之上，并占有他人的一切财富。事实上，即便这样仍不满足，他还想统治整个天堂；这一点从今天的巴比伦明显看出来。这就是自我之爱的统治，而对邻之爱的统治完全不同于自我之爱的统治，犹如天堂完全不同于地狱。

然而，无论自我之爱在社群，也就是王国和帝国中如何展现这种特质，在这些国家中，对邻之爱仍有可能存在于那些出于对神的信和爱而变得智慧的人当中，因为这些人热爱邻舍。若主的神性怜悯允许，我将在别处描述这些人在天堂如何被分成民族、家族和家庭居住，尽管是分成社群，但都照着他们的属灵关系来划分，而属灵关系由爱之良善和信之真理产生。人从自己的父母那里所得来的自我无非是一团邪恶(AC 210, 215, 731, 874, 876, 987, 1047, 2307, 2308 [原文2318], 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283-10284, 10286, 10731)。人的自我就在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂，与自己相比，视邻舍一文不值，除非为了自己的缘故；所以，人的自我爱自己，因而是自我之爱和尘世之爱(AC 694, 731, 4317, 5660)。自我之爱和尘世之爱若占据主导地位，就是一切邪恶的源头(AC 1307-1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488 [原文7480, 7488], 8318, 9335, 9348, 10038, 10742)。这些邪恶就是对他人的蔑视，以及敌意、仇恨、报复、残忍和欺骗(AC 6667, 7370 [原文7372], 7373-7374, 9348, 10038, 10742)。一切虚假都是从这些邪恶流出的(AC 1047, 10283-10284, 10286)。

1863.创世记15:18.当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我要把这地赐给你的种，从埃及河直到大河，幼发拉底河；
“当那日，耶和华与亚伯兰立约”表示主的内层人与祂的内在人或耶和华的结合；“说，我要把这地赐给你的种”表示这些试探和恐惧之后的安慰，大意是：那些拥有仁和对主之信的人将成为祂的继承人；“从埃及河直到大河，幼发拉底河”表示属灵和属天事物的延伸，“埃及河”是指属灵事物的延伸，“幼发拉底河”是指属天事物的延伸。

1589.“也像你到琐珥时的埃及地”表示从对良善的情感中获得的记忆知识或事实。这从“埃及”和“琐珥”的含义清楚可知：“埃及”(参看1164，1165节；1462节用于正面意义)是指记忆知识(1462节)；“琐珥”是指对良善的情感。琐珥是距离所多玛不远的一座城市，当天使把罗得从所多玛的大火中救出来时，罗得也逃到这城(如创世记19:20, 22, 30所描述的)。此外，其它地方也提到过琐珥(创世记 14:2, 8; 申命记34:3; 以赛亚书15:5; 耶利米书48:34)，在所有这些地方，它都表示一种情感。它因表示对良善的情感，故在反面意义上(反面意义是常见的情形)也表示对邪恶的情感。
外在人有三个组成部分，即：理性部分、记忆知识或事实部分和外在感官或肉体感官部分。理性部分更为内在，记忆知识或事实部分更为外在，外在感官或肉体感官部分是最外在的。内在人正是通过理性部分与外在人结合的；理性部分如何，该结合就如何，或说该结合的性质取决于理性部分的性质。此处的外在感官或肉体感官部分是指视觉和听觉。但理性部分本身毫无价值，除非情感流入其中，将其激活，给它带来生命。由此可知，理性部分的品质反映了情感的品质，或说理性部分从情感中获得自己的品质。当对良善的情感流入理性心智时，它在理性部分就会转化为对真理的情感。当对邪恶的情感流入时，情况正好相反。由于记忆知识或事实部分受理性部分支配，并为它的功用充当一个工具，所以可推知，情感也流入或作用于记忆知识或事实部分，并以某种秩序排列它。外在人中只有情感拥有生命。其原因在于，对良善的情感从属天层面，也就是从属天之爱降下来；属天层面，也就是属天之爱将生命赋予它所流入的一切，甚至赋予对邪恶的情感，也就是恶欲。
实际上，爱之良善不断从主通过内在人流入外在人；但处于对邪恶的情感，也就是处于恶欲的人败坏这良善；而带给它的生命却仍保留。为理解这一点，可以通过对比看看接受光线的物体。有些物体会以最美丽的方式接受这些光线，并将它们转换为最美丽的色彩，如钻石、红宝石、风信子石、蓝宝石和其它宝石。而其它物体却不以这种方式接受它们，反而将它们转换为最丑陋的颜色。这一点也可从人们的不同秉性看出来；有些人张开双臂，用尽一切情感从别人那里接受良善，而有些人却将它们转变为邪恶。这一切表明，当理性心智“如同耶和华的园子”时，从对良善的情感所获得的记忆知识或事实知识(这知识由“到琐珥时的埃及地”来表示)，是什么样。